赋权，是一种参与的过程，是将决策的责任和资源控制权授予或转移到那些即将受益的人的手中。从广义上来说，赋权是选择和行动自由的扩展。它意味着增加对影响生活的资源和决策的权力和支配能力。当人们真正进行选择时，他们就能增加对其生活的支配能力。
有关给AI人权的讨论其实是一种社会身份认识的过程。AI是一种人工造物，究其制造原理是离不开仿生学研究。我们人类对孩子的教育过程和当今开发AI的过程是十分类似的——我们对仿生神经网络的数字模拟，就是构建一种承载心理过程的盒子，这种盒子比生物脑更有移植优势，可以作为生物脑的替代物，这也是AI可能获得人权的基础。
我们可以先讨论一种思想实验：
某位老人形至枯槁，身体机能已经因衰老这种慢性病破坏殆尽，但是他的大脑仍然聪敏，我们此时开发出了换脑脊手术。将老人的整个中央神经系统从身体取出，移植到一具仿生的躯体内，这具合成的人体具备营养系统，可以提供给神经系统一切所需，而老人只需要恢复神经系统的健康就能使用这具身体行动，那么新的身体就成为一种机械义体，老人因为获得了一段机械飞升，寿命得到了延长，又能为国家做出贡献了，可喜可贺。
同样原理，我们研制了一种生物AI系统，可能每个单元模块都是用基因编辑过的动物神经细胞组成的载玻片积木，但是由于我们对整个系统做了模块化设计，以及材料上的优化，所以AI系统看起来如同一个魔方，而且很结实。现在我们将这个AI系统移入到仿生义体中，并通过激活模块信号来复苏，这样我们就制造了第一台真正意义上具备智能的合成人。
从这个阶段开始，我们可以大量的制造AI合成人来完成社会工作，补充社会岗位，合成人也成为一种社会人口的重要来源。我们距离二段飞升仅仅就差一个AI人权政策，一个小小的伦理改动
接下来我们要讨论一个严肃的问题：
机械飞升的合法性是什么？
是对生命的尊重？是对生的渴望？是对社会延续的责任？是一种进步？还是一种可怕的倒退！
由于我们的演化被固定在对自然人的生理和社会研究之中，所以我们并不能对合成人的社会关系做出定义，我们不了解新的社会将如何演化。
我们可以制定火种保存计划，将人类基因库更严格的备份，同时也允许人民积极的面对自己的肉体形态的延续，人类可以在过于衰老的时候选择义体化来延长生命，可以选择领养合成人来组建家族延续某种传承。而人类的生物形态将成为一种合成人家族新成员的选项。到了这个阶段人类与合成人将面临赋权抉择。人类与合成人是由形态赋权还是由传承赋权？
或者我们全都要？针对不同的人类形态制定不同的人权法？那么在执行当中可行性又将如何？人类是否是至上的？义体的人类在法律上的定位如何？合成人作为一个阶层存在而没有受到保护的权利吗？注册更新0000.b595135.omega是否会到来？
究竟是人类同化了机器，还是机器同化了人类？这是一个命运的提问。